商鞅画像

□叶自成

  电视剧《芈月传》的热播引发了民间不少对商鞅的评论。有的认为商鞅祸国殃民，是中国封建专制的总根源；有的说商鞅的思想就是民众不能太富的愚民政策，愚民是商鞅思想的幽灵。到底什么是商鞅思想的糟粕，什么是商鞅思想的真精神，成了一笔糊涂账。

自汉以来，学者耻言商鞅？

  事实上，商鞅死后，历史上一直有两种对商鞅的对立评价，这种论争已经持续了2000多年，大概还会持续很长时间。宋朝的大文豪苏轼在文学诗词上有极高造诣，但在商鞅评价上却开了一个极端评价的坏头。他声称“自汉以来，学者耻言商鞅”。其实这是故意罔顾事实。汉之后刘向、刘歆、王安石等大学者对商鞅的评价都非常高；宋之后，尹桐阳、章太炎、严复、梁启超、麦孟华、常燕生等大多数为《商君书》注释或为商鞅写传的学者，在批判商鞅的燔诗书等极端行为的同时，对商鞅给予很高的评价。如刘向说商君极身无二虑，尽公不顾私”，梁、麦、常等皆赞商鞅为中国历史上最伟大的政治家之一。司马迁虽然也批判商鞅“刻薄寡恩”，但对商鞅评价其实是最高的，直比三皇五帝的圣贤时代的用语，说商鞅的法治行之十年，“秦民大悦，乡邑大治”，苏轼为此攻击司马迁，说司马迁诉商鞅之功是一大罪。

《商君书》祸害最深的是毁商？

  现在批判商鞅的许多观点，不能客观公正地对商鞅的思想做出历史的评价，往往攻其一点，不及其余。比如，批判者言，《商君书》祸害最深的是毁商。商鞅采取了抑制商业的严厉打压政策，但是我们翻阅《商君书》，他明明把农商官定为“国之常官”。商是三大合法职业之一，甚至还把商列在官的前面，从来没有说过取消、消灭商业商人，甚至还在《垦令》中提出在军队中设立“军市”。军市禁止游手好闲者进入，不能买卖粮食，但可让商人参加军品的生产和供给。这说明并无明令不能经营。商鞅的政策是把市利让给农民，减少商人与农民争利的机会。商鞅在农村地区限制商业，但对城市的商业没有明令限制。

从历史上看，秦国的商业实际上发展得相当好，战国时期的八大商人，有四个出在秦国。所以，说商鞅视商人为仇雠，自由商人几乎被消灭，可能有些过了。

商鞅的“愚民”究竟是何意？

  “愚民”是最易用来全盘否定商鞅的一个话题，“愚”这个概念，并不都是我们今天意义上的愚昧无知、傻笨蠢呆痴、百依百顺的奴才之意。商鞅的“愚”有三种不同内涵。

第一，商鞅之“愚民”是不读书，没有文化的人，它的对立面是好礼乐诗书教化的儒生，所谓六虱亡国、国有十二者则亡，就是说的儒生。愚，就是让人不贵学、不知、不好学问、不擅游。

第二，商鞅之“愚民”带有纯朴、务本（农）之意，针对的重点是秦国大量的“不愚之民”。秦国是当时文化落后的野蛮之国，没有几个读书人，不少是带有戎翟野蛮习气之民，商鞅说的“五民”（实际上有十多种）就是指这些人，这些人与愚民一样，不读书，不学四书五经，但不同之处在于这些人比愚民更愚，他们不务农不劳动，是一些褊急之民、狠刚之民、怠惰之民、费资之民、巧佞之民、花言巧语游手好闲之民、蛊惑之民、邪僻之民。

第三，商鞅之“愚民”，与“弱民”、“强民”、“制民”等概念一样，都与是否守法相关，守法即是愚民弱民，不守法就是强民。

商鞅的“愚民”，第一种有历史局限性，第二第三种在当时的秦国则有一定合理性进步性，不能一概而论。

（摘自《北京日报》）